公義建國－第一元素
大地快捷 - 楊緒東專欄
作者 楊緒東
台灣之國不成國，而人民於長期受到大中國為大的意識形態之下，習於接受外來政權的統治，於50年來的教育洗腦，把台灣土地、人文、歷史與言語虛級化、下賤化，於是台灣人民自然而然把自家的人權人格矮化，習慣於接受外來新住民的統治。故台灣轉型成為民主制度的時候，台灣人有執政的權力，卻無執政的落實。外來統治者挾中華民國的正統與威權軍公教的習性，想重新掌控台灣政權，當然會無所不用其極的反改革、反民主、反台灣人執政。舊思想、舊政權的殖民心態之可惡，在於不顧自己子孫與台灣人民的要求，仍然大喇喇的陰謀陽謀與赤色集權中國勾結賣台，所謂中華文化傳給台灣人『公義』的義字，只是掛在口頭上的虛偽名詞，如是之殖民者，豈能不思量不公不義的手段與殖民教育，會有人民反撲的一天。
中華的歷史中有一則故事，編寫給大家參考。

齊景公曾問晏子有什麼辦法讓謀劃的事能夠實現，晏子的回答是：「謀劃的事符合於義就一定能實現。合於義，則謀劃時，左右沒有什麼束縛，上下沒有什麼牽制，名義正當，事情順利，上不違背天意，下不違背民心，用這樣的方法來謀劃必定能夠成功。謀大事就獲大利，謀小事就得小利。用義可以衡量事情的大小，權衡利益的多寡，使國家有榮譽，百姓獲厚利。避開義的原則去謀事，雖取得成功，也不安穩……」

晏子把「義」作為出謀劃策的準則，「義，謀之法也。」只要從「義」出發，謀劃就一定能夠成功。在治理齊國的實際事務中，晏子一直遵循於「義」。當景公舉兵欲伐魯時，晏子認為不可，因為「魯公好義而民戴之，好義者安，見戴者和」，「攻義者不祥」。景公問明君如何教民時，晏子說：「明其教令，而先之以行義。」景公欲誅殺駭鳥的野人，晏子指責景公縱慾輕誅，是「不明先王之制，而無仁義之心。」

「義」的最根本內涵是「善或美」。「義（（義），從我從羊」（《說文》）。這是從字形上給它下的定義。段玉裁注：「從我從羊者，與善美同意」。晉代王弼注《老子》的「絕仁棄義，民復孝慈」中的「義」字時說：「仁義，人之善也」。現在的「義」還有別的內涵，但均是從「善」這一內涵引伸出來的。因此，晏子提出的「謀度於義」，就是指計劃的事必須符合仁德與善行的標準。晏子的這一思想十分明瞭而又相當深刻。因為君主的「義」與民眾的「信」即信心、信任、信賴緊密相連，君主謀度於義，則可取信於民，凝聚人心。正因為「義」之重要，歷史上不少名人志士，都將其視為舉事之要則。

中國人大談特談所謂之「仁」或「義」，正突顯中國帝王殖民文化中缺乏「義」這個字，所謂攻義不祥，好義者安，台灣中國黨之無法好義，而栽贓抹黑以攻義，正帶給其等不祥之兆。

馮諼，戰國時期齊國人，他聽說孟嘗君喜歡招攬賓客，便穿著破草鞋，帶著一柄破劍來投奔孟嘗君。孟嘗君問：「先生有什愛好？」答：「沒有什麼愛好。」孟嘗君又問：「客有什麼本領？」答：「沒有什麼本領。」孟嘗君笑了笑，說：「噢！」答應收留馮諼。
那些手下人因為孟嘗君看輕馮諼，每天就給他吃些粗茶淡飯。
住了沒多久，馮諼就靠在庭柱上，敲敲佩劍唱道：「長劍回去吧，沒有魚吃啊！」
左右的人告訴了孟嘗君。孟嘗君說：「讓他有魚吃，給他安排在食客之列。」
沒多久，馮諼又敲著佩劍唱道：「長劍回去吧！出門沒有車子啊！」
左右的人都笑了，又去告訴了孟嘗君。孟嘗君說：「替他備車，跟車客同樣待遇。」
於是馮諼坐著車子，帶上佩劍，訪問他的朋友說：「孟嘗君把我當作食客看待哩。」
此後不久，馮諼又敲著佩劍唱道：「長劍回去吧！在這裡養活不了家啊。」
左右的人聽了感到厭惡，認為他也太不知足了。孟嘗君聽說後，就問道：「馮公有親人嗎？」左右的人說：「有個老娘。」孟嘗君就派人按時把吃的用的送去，不使馮母困乏。 這樣一來，馮諼就不再彈劍唱歌了，但對孟嘗君始終沒有任何建言。
過了一年，孟嘗君想派人去薛地收債，問管家派誰去合適。管家說那位唱「長劍回去吧」的看上去像是能言善辯之人，他去比較合適。孟嘗君這才想起了那位愛彈劍唱歌發牢騷的馮諼，便欣然同意派他去收債，並親自召見他，對他說：「我給各種雜繁的事務纏住了，攪得頭昏腦脹，自己又愚昧無能，成天淹沒在忙忙碌碌的國事裏，怠慢了先生，現在請先生到薛地去替我收債，先生願意否？」馮諼說：「願意！」於是準備好車子，收拾起行李，裝載好票據，準備動身。臨行時，他問孟嘗君：「債收齊了買些什麼回來呢？」孟嘗君道：「你看我家裏缺少什麼就買什麼吧！」
馮諼到達薛地之後，先詢問那些借債者能否還得上利息，讓能夠還息的盡快上交利息；對還不起利息的，還特別問明原因。不久，收得利息十萬錢。他拿出一部分錢來，買了許多酒和肥牛，籌備宴請借貸者。籌備妥當後，他讓所有的借貸者都帶上借錢的票據來參加宴會。酒過三巡後，他讓借貸者們把票據拿出來，一個一個地跟他帶來的票據存根核對。凡能夠還息的，就限期讓他們還息；凡無法還息的，就將借錢的票據收回並當眾燒毀。
馮諼還鄭重其事地對大家說：「孟嘗君之所以貸錢給大家，目的是接濟那些暫時沒有錢的人，以作營生之本；他現在之所以催促大家交上利息，是因為他已經無錢俸養他的三千多名賓客。現在，你們中能夠還息的，有的已付，有的咱們已約定還息的時間；無力還息的，你們已看到我把借錢的票據都燒毀了，連本帶息都不要了。來，大家暢快地喝酒吃肉吧！各位遇到孟嘗君這樣愛護體貼民眾的采邑主人，真是得幸萬分啊！」這時，借貸人都被馮諼的行為和言論感動了，「刷」的一聲都站了起來，向馮諼鞠躬拜謝，稱讚孟嘗君賢良仁義。
馮諼很快地幹完收債之事，立即驅車回府向孟嘗君匯報情況。孟嘗君想不到馮諼會這麼快就回來，感到很奇怪，趕快整衣戴冠接見馮諼，一見面就問：「馮先生債都收完了？回來這麼快呀？」馮諼道：「收完啦。」孟嘗君問道：「買些什麼回來？」馮諼一本正經地說道：「我走時，您說過『看我家裏缺什麼就買什麼』。我想，您府中積有奇珍異寶，畜欄裏養滿了獵狗駿馬，婢妾美人也有的是。您家裏缺少的只是『義』。所以我替你買了『義』回來。」
孟嘗君沒有弄明白，又問馮諼：「買『義』這是怎麼一回事呀？」馮諼道：「現在您的封邑只有這麼一個小小的薛，卻不愛護那裏的百姓，而只知道去取利，這怎麼行啊！我是為您着想，才假裝說是按您的命令，把債款全部賞賜給采邑的百姓。我這樣做的結果，百姓們十分高興，都高呼您萬歲！所以，我說為您買回了『義』呀！」
時隔不久，齊閔王對孟嘗君說：「我不敢把先王的臣子當作自己的臣子使用。」意思是要罷他的官。孟嘗君去職後，回到他的采邑薛地去居住。薛地的百姓因為孟嘗君賞賜貧民債款，都記住他的恩德，聽說他被免職歸里，都很同情他，家家扶老攜幼，到百里之外去迎接他。看到這種情景，孟嘗君十分欽佩地對馮諼說：「先生替我買的『義』，今天見到了。」

形於上學的『義』是包含在情緒、感情與氣氛範圍之中，中國黨習於假情假義、假公濟私，不會用自己擁有的財物分享眾人，而中國黨之談義，只在流氓中存在，其義氣相投的知己，則在特權黑金共生的框框中生存。
沒有利害關係，就沒有“流氓江湖義氣”，故圖利於少數人，而行賄於選民，真是中華文化的敗類。
古文所述：
「夫人有義者，雖貧能自樂也；而人無義者，雖富莫能自存。」幾千年來，中華民族一直崇尚、追求「義」。與晏子同時代的孔子把「義」作為人立身處世之本，「君子之任也，行其義也」，「君子喻於義，小人喻於利」。唐代的思想家、文學家韓愈把「義」作為人的所行之宜，他曾在《原道》中說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義。」都把「義」作為重要的道德規範。現代社會，我們更應弘揚「義」，通過「義」來加強精神文化建設，加強對青少年的道德教育。


加強對不仁不義者的討伐力量，相信道德教育產生的道德勇氣，可以建立公義和平的台灣國。

國民黨快還黨產於民，虛偽的中華民國的憲法與法律，須快速環保回收於民，台灣的新憲與制度宜迅速取代於茲，不知感恩的族群，讓他滅亡，認同台灣的善良人民，一起為無知、無恥、不公不義的少數人祈禱，期待他們多少能反省懺悔，相信受辱的228與白色恐怖而犧牲的台灣神，會為台灣人民主持公道。


關閉視窗